Лесевич Владимир Викторович (15/27.01.1837 -- 13/26.11.1905) — философ, публицист, социолог, общественный деятель.

Лесевич Владимир Викторович родился 15(27) января 1837 года в селе Денисовка Лубенского уезда (теперь Оржицкого района) Полтавской губернии. Происходил из казацко-старшинского рода. Рано потеряв родителей, находился на попечении родственников. Образование получил в Киевской гимназии, Петербургском инженерном военном училище, Петербургской инженерной академии, Академии Генерального штаба. Невзирая на удачную военную карьеру, в 1861 году оставляет службу и поселяется в родовом имении. Учредил в селе образцовую народную школу — первую в Украине с родным языком обучения. Переехав в Петербург, активно участвует в общественно-политической, научной и литературной жизни. По политическим взглядам был близок к либеральным народникам, подвергался административным репрессиям. В последние годы жизни приблизился к украинскому движению, стал сторонником украинской автономии.

В 1870-х гг. В. Лесевич увлекся философией и вскоре стал одним из ведущих философов-позитивистов. В 1879 - 1888 годах жил в ссылке, сначала в Сибири, потом в Казани, Полтаве и Твери. Свои взгляды мыслитель изложил в трудах: "Очерк развития идеи прогресса", в "Современном Обществе" 1868; "Философия истории на научной почве", в "Отечественных Записках", 1869; "Позитивизм после Конта", там же; "Общие гносеологические вопросы и их решение", там же, 1870; "Новейшая литература позитивизма", там же, 1871; "Характеристические черты развития философии и науки в средние века", в "Знании" 1873; "Первые провозвестники позитивизма", в "Отечественных Записках", 1873; "Классики XIV и XV столетий", там же, 1874; "Как иногда пишутся диссертации", там же, 1875; «Этюды и очерки» (в 1886 г.), «Что такое научная философия» (в 1891 г.), «Эмпириокритицизм как единственная научная точка зрения» (в 1909 г.). "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии" (1877) обнаруживает в Лесевиче стремление развить дальше контовские основоначала. Последователи Конта, по мнению Лесевича, остановили развитие позитивной системы. Высшую стадию позитивизма Лесевич видит в научно-критической философии или критическом реализме, представителями которого являются германские новокантианцы (Авенариус, К. Геринг, Риль и др.).

Завоевал у современников репутацию эрудита в философии и социологии. Даже лидер российских марксистов В. Ленин, который не переносил философов-нематериалистов, с уважением относился к украинскому мыслителю, оценивая его как самого выдающегося эмпириокритика в России. Выступая под лозунгом «третьей линии» в философии, В. Лесевич отбрасывал как идеализм, так и материализм. Ученый разработал собственную «научную философию», основной формой выражения которой сделал суждение: «все является опытом, опыт есть все». Чувственное познание философ определял как «субъективный элемент», а истину рассматривал как феномен человеческого сознания. Субъективный способ мышления В. Лесевич переносил на анализ общественных явлений. Его взгляды оказали большое влияние на мировоззрение одного из теоретиков народничества М. Михайловського — автора теории «героев» и «толпы». Заслугой В. Лесевича как философа-позитивиста является подъем на первый план науки («умственной деятельности»), уровень которой он признавал критерием общественного прогресса. Именно поэтому мыслитель выступал за широкое распространение знаний, выступал за свободу слова и печати, настойчиво занимался образовательной деятельностью.

Умер 13(26) ноября 1905 года. Похоронен в Киеве.

Юркевич Памфил Данилович (16/28.02.1826 — 4/16.10.1874) — мыслитель, педагог, основоположник «философии сердца».

Юркевич Памфил Данилович родился 16(28) февраля 1826 года в селе Липлявое Золотоношского уезда Полтавской губернии, теперь Каневского района Черкасской области в семье священника. С 1837 по 1841 гг. учился в Переяславском духовном уездном училище, Полтавской духовной семинарии (1841 — 1847 гг.) и Киевской духовной академии (1847—1851 гг.). Наряду со специальным богословским образованием получил энциклопедическое гуманитарное образование. В совершенстве владел древними и новыми иностранными языками. Был оставлен в академии преподавателем философии, в 1851 г. был назначен наставником по классу философских наук; в 1852 г. возведен в степень магистра; в 1857 г. сверх философии ему было поручено преподавание немецкого языка, продвинулся до должности ординарного профессора (в 1861 г.). Написал философские труды: «Идея» (в 1859 г.), «Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно с учением Слова Божьего» (в 1860 г.), «Из науки о человеческом духе» (в 1860 г.). Основой духовной жизни человека, его чувств и эмоций мыслитель считал «сердце» — высшую и глубинную деятельность человеческой души, которая стоит вне границ ума. Как ученый и лектор пользовался огромным авторитетом в студенческой среде.

После возобновления кафедры философии в Московском университете П. Юркевич оказался единственным подготовленным профессором, который без предварительной заграничной командировки занял эту кафедру. После переезда в 1861 г. в Москву он подтвердил репутацию самого выдающегося философа своего времени. Однако на научной и преподавательской деятельности П. Юркевича трагически отразилась заочная дискуссия с обладателем настроений тогдашней нигилистически настроеной молодежи М. Чернышевским. П. Юркевич имел неосторожность покритиковать вульгарный материализм, который в понимании М. Чернишевского был единственно возможной основой «прогрессивного» мировоззрения. После этого началась травля П. Юркевича в либеральной прессе; студенты от него отвернулись. В более позднее время мыслитель был вычеркнут из истории научной мысли идейными наследниками М. Чернишевского — российскими марксистами, наоборот, работы его гонителей были возведены в ранг философской классики. С 1864 г. П. Юркевич перешел работать на кафедру педагогики и вскоре получил признание как выдающийся педагог-теоретик, преподавал педагогику в учительской семинарии военного ведомства. Педагогическая теория П. Юркевича была органическим продолжением его философского учения. Значимость педагогической деятельности ученый выводил из божественного откровения, которое «ставит выше всех званий царя, священника и учителя». Педагогическим идеалом считал образование, которое воспринимается воспитанником «как радость и благо». В 1869 - 1873 гг. был деканом историко-филологического факультета.

Умер 4(16) октября 1874 года в Москве.

Потебня Александр Афанасьевич (10/22.09.1835 - 29.11/11.12.1891) — языковед, фольклорист, литературовед, член-корреспондент Петербургской Академии наук (в 1875 г.), основоположник так называемого психологического направления в отечественном языкознании и «философии языка».

Потебня Александр Афанасьевич родился 10/22 сентября 1835 года в селе Гавриловка, по другим данным, хутор Манов возле Гавриловки Роменского уезда Полтавской губернии, теперь с. Гришино Роменского района Сумской области в небогатой дворянской семье. Закончил радомскую гимназию и историко-филологический факультет Харьковского университета в 1856 году. В университете Потебня пользовался советами и пособиями П . и Н. Лавровских и находился отчасти под влиянием профессора Метлинского , большого почитателя малорусского языка и поэзии, и студента Неговского, одного из наиболее ранних и усердных собирателей малорусских песен. В молодости Потебня также собирал народные песни; часть их вошла в "Труды этническо-статистической экспедиции" Чубинского . Не долго пробыв учителем русской словесности в харьковской гимназии, Потебня по защите магистерской диссертации "О некоторых символах в славянской народной поэзии" (1860), стал читать лекции в Харьковском университете, сначала в качестве адъюнкта, потом в качестве профессора. В 1874 г. защитил докторскую диссертацию "Из записок по русской грамматике". Состоял председателем харьковского историко-филологического общества и членом-корреспондентом Академии Наук.

Автор многих языковедческих трудов, посвященных философии языка, исторической фонетике восточно-славянских языков, этимологии и словесности, истории синтаксиса. Языком называл процесс усилия духа, который никогда не заканчивается. Языковые категории исследовал в контексте таких понятий как народ, нация, национализм. «Языковое единство» выделял как основное среди признаков народа: «Язык... есть не только одна из стихии народности, но и наиболее совершенное ее подобие». Решительно осуждал Эмский указ 1876 года о запрещении украинского языка, критиковал носителей так называемой «российской идеи», которые прикрывали свое стремление русифицировать славянские народы желанием «вовлечь» их в «высшую» культуру и цивилизацию. При этом отмечал моральную оправданность недоверия порабощенной нации к нации угнетателей, приводя украинскую пословицу: «Может ты, москалю, и добрый человек, но шинель твоя злодей». Денационализацию вообще и украинцев в частности идентифицировал с душевным и духовным разложением.

Умер 29 ноября (11 декабря) 1891 года в Харькове.